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悲しみもまた私のもの

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グリーフケアに傷つき、「癒されて行かない私が変なのか?」
            知れば知るほど「家族を亡くして・・・こんな考えにはなれない」自分がいて・・・
そんなことをいう遺族のほうが病気だ!そんな目でみられ・・・


【悲しみもまた私たちのもの】

 悲しみに沈んだ人がいる。
その人を見るにみかねて助けたいという人が現れる。
「どんな悲しみがあるか知らないけれども、
時が解決してくれるものだよ」とか、
「物事は考えようだよ。この美しい青空を見てごらんよ」と
言葉をかけて励ますのだが、
悲しみに沈んだ人は、いっこうに耳を傾ける様子はない。
そして「私の悲しみも私の一部なのです。
私が私の悲しみと向かいあってすごしている
静かな時間を乱さないでください」と言う。

 悲しみにある人が、しばらくそうしていると、
今度は「心を癒すことが仕事だ」という人々が現れる。
そして、こうすれば悲しみを乗り越えられるという方法を
教えようとする。
彼らが示すのは「悲しみからの回復」である。
どうやらそこには段階があるらしい。
彼らが言う通りにすれば、
階段を一歩一歩のぼるように
悲しみから回復できるのだという。

 しかし、悲しみにある人は、
それは登れるような階段ではないことを知っている。
深い穴の中なのか、
高い山の頂上のようなところなのかはわからないが、
身動きできないことは確かなのである。

 愛する我が子を自死で亡くした親たちの気持ちは、
きっとそのようなものだろうと私は想像している。
その悲しみは時が解決してくれるものでもなく、
「時がたつにつれて、ますます深まっていく悲しみがある」と、
息子を亡くしたお母さんは私に語っていた。

 癒されうる悲しみがある一方で、
どうしても癒されない悲しみがある。
一人娘を自死で喪ったお父さんは
「私は遺族ケアとか支援とかという言葉は嫌いなのです。
(私の悲しみは)ケアされようがない、
支援されようがないのです」と語っていた。
 現在、自死遺族のケアの必要性が多くの専門家によって指摘され、
法律も行政がそれに取り組むように指示している。
しかし、そこには
「ケアされようがないほどの深い悲しみがある」
という可能性は考えられていない。
「どんな悲しみでもケアによって軽減される」と誰かが経験的に
証明したとでもいうのだろうか。

 唐突だが、私はここで「障害もまた私の個性である」と
身体障害者たちが主張し始めたころの、
医療・福祉関係者の戸惑いを思い出すのである。
障害者にかかわる「専門家」の使命は
「障害を無くすこと。無くせなくても軽減させること」であった。
だから「障害も私も一部だ」と障害者たちが言い始めたとき、
「専門家」は自らの専門性を否定されたようにも感じたに違いない。

 たしかにリハビリテーションや手術によって軽減され、
あるいは無くなる障害もある。
しかし、そうではないものもある。
無くならない障害を正面から受けいれ、
それをかけがいのない自らの一部として組み入れたとき、
社会を大きく動かす障害者運動が始まったのである。

 自死遺族の市民運動も
「悲しみは私たちのもの」と高らかに宣言するとき、
力強い一歩が始まるのかもしれない。
訓練で身につけた技法や頭で覚えた理論など、
人間が後で身につけたもので、
人生の最も深淵な死の悼みを救えるはずがない。
それを認めたいか認めたくないかにかかわらず、
ダチョウが空を飛べないように、
蝶が水中を泳げないように、
遺族ケアはある人々の前には無力であることは
否定できないのではないか。
生死の根源の苦しみを自ら体験した者だけがもつ威厳に、
「専門家」は沈黙するしかない。
それを「救える」と考えること自体がおこがましいのだ。

 「障害も個性の一つ」という考えは、社会的に広がっている。
それでもリハビリや医療の重要性は誰も疑ってはいない。
両者は共存できるのである。
遺族ケアも「悲しみは私たちのもの」という遺族の主張を認め、
それを前提としたときにこそ新しい段階に進むのだろう。

岡 知史 上智大学 総合人間科学部社会福祉学科
(二〇〇九年八月<サロン・あべの>第二七八号掲載)



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藍たなけん

Author:藍たなけん
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仙台に住んでいます。
青森県津軽生まれ、B型 うお座 
主人と二男と3人暮らし
自死で長男を亡くしてます。
「悲しみは愛」「悲しみは愛しさと共に」「悲しみは私の体の一部」「悲しみを奪わないで」「悲しみを消そうとしないで」などを広めています。

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